VM1

Watte??? Cola pact??? En ik dacht dat ik al zo goed bezig was. Moet ik dat ook nog gaan doen............

Originally posted by: fleurtje pfff quote> hihi (snorry). Mooi verwoord Tina. Ik ben vanavond vooral moe. Te weinig geslapen de laatste dagen. En niet door teveel drinken nee. Maar ik heb (ja iedereen wel zeker) echt mijn slaap nodig. Ja Heleen, ik denk het dat het een virus is.

Avond, heb hier echt toch weer iets raars met mijn labtop hoor... Die stuurt zomaar "rare" berichten naar al mijn contactpersonen. Iemand enig idee hoe dat op te lossen???

Frederik??? De Fred se..... maar niet Freddie he.

Ah ok Hannah, zoals SNIKE dus ofzo...

Originally posted by: Hannah1 Nee hoor , hij heeft zo'n rode katoenen broek aan met gaapstra's eronder. quote> Wat zijn Gaapstra's????????????????

hahahaha Jaap!!! Zo stel ik me Toine ook voor. Met een corduroy broek (beige of bruin). En trui met v-hals. En natuurlijk Tommy die met hem mee drentelt. Ook zijne Pa zie ik zo voor me!! Zittend buiten met een bril met gouden kettingske, lezend. Zich te goed doend aan een lekker stuk kaas ofzo..

Gabapentin May Help Treat Alcohol Dependence: The addition of gabapentin to naltrexone improved drinking outcomes compared with naltrexone alone in heavy drinkers during the first 6 weeks after they stopped drinking, but when the gabapentin was stopped, so did this positive effect, according to new research. Raymond F. Anton, MD, professor of psychiatry at the Medical University of South Carolina, and colleagues reported their findings in the July issue of the American Journal of Psychiatry. "From work in mice and rats we know that the underlying biology of alcohol dependence, particularly alcohol withdrawal, is mediated by two neurotransmitters — GABA [gamma-aminobutyric acid] and glutamate. Alcohol use causes these neurotransmitters to be abnormal and, particularly during alcohol withdrawal, to cause significant symptoms," Dr. Anton told Medscape Medical News. "We knew that the drug gabapentin works through these systems to normalize the balance of the glutamate and GABA systems in the opposite direction to what alcohol does, and we had done previous studies with gabapentin in mice and in humans showing that it reduced the symptoms of alcohol withdrawal. That led to our hypothesis that using gabapentin, particularly during the first 6 weeks of attempts at abstinence, might improve the efficacy of naltrexone," he explained. In the study, Dr. Anton and his team randomly assigned 150 alcohol-dependent individuals to a 16-week course of naltrexone, 50 mg/d alone; naltrexone, 50 mg/d, plus gabapentin (up to 1200 mg/d) for the first 6 weeks; or to double placebo. They also received medical management. The participants’ average age was in the mid-forties. Most participants were male and white, and they drank an average of 12 to 13 alcoholic drinks per day before study entry. By week 6, about 50% of the individuals randomly assigned to placebo or naltrexone alone had a heavy drinking day, compared with about 35% of individuals who got naltrexone plus gabapentin. But by week 16 of the study, there were no differences between the groups. "This implies, at least to me, that the gabapentin was probably helping some people, and if they had been maintained on it, they could have continued to be helped,' Dr. Anton said. "The original thinking was that they may only need gabapentin for 6 weeks, and then after that, the naltrexone would kick in and would be all that they would need, but in this study the naltrexone didn’t seem to be all that helpful by itself and it didn’t help once they stopped taking the gabapentin," he said. Dr. Anton added that he hopes his study will prompt more treatment professionals to think about using pharmacotherapy in general to treat people with alcohol dependence. "I would also hope that they would think about using gabapentin, particularly for alcohol withdrawal, and maintaining it for a period of time, because it appears to be beneficial," he said. Further studies looking at gabapentin alone for helping people with alcohol dependence would be useful, he suggested. In an accompanying editorial, Charles P. O’Brien, MD, PhD, professor of psychiatry at the University of Pennsylvania, Philadelphia, wrote: "The Anton et al. study is a fine example of clinical research guided by clinical experience and shows that medication combinations can indeed be objectively evaluated." He added that their study deserves replication, “perhaps adding a gabapentin-alone treatment arm, as the authors suggest.” The study also provides guidance to clinicians whose patients have multiple chronic withdrawal symptoms while receiving naltrexone treatment for alcoholism, and who drop out as a result and resume heavy drinking. "While a single study does not provide adequate proof, the high quality of Anton and colleagues' study provides support to desperate clinicians seeking a way to retain the patient in treatment. We can also hope that a replication study is already in the planning stage," Dr. O’Brien concluded.

**** over negativiteit gesproken.............

We hangen ons onderuit op de bank...

Hahahaha , hangt bank.... ik hang bank jij hangt bank wij hangen bank

Welkom Jeanet, en zoals Von al zei, het kan er hier wel es ruig aan toe gaan maar toch is er altijd wel iemand die voor Je klaar staat. BB, appeltjes in een plastieke zakJe met wat kaneel en wat suiker, idem zoals dat met die patatjes van Heleen geloof ik. Heel lekker en makkelijk (en gezond!). Aicha

Haaa Yvonne, dat heeft dan weer met "bijnamen" te maken he. En bijnamen zoals de Bolle of den dikke BB zijn eigenlijk "neutraal". Of zoals ook in' t Frans: La petite Fleur. Le soleil la lune La grande BB (non pas gros!!) Dus... Le Will..

Da was os Fleur se! De Will was er ook, en pas op he want je kan bv. wel zeggen ha den toine, of hey den Bol. Maar Den BB niet (wel den dikke BB dan weer). Wat en zware discussie vanmiddag. Iedereen bedoelt het goed op zijn/haar manier. Vast. Maar een item kan ook "kapot" gepraat worden.... Woman!

Ook ik heb al gezocht en niks gevonden. Maar idd. zoals Fleur zegt is het miss. te vroeg. Dus maandag pas. Aankondiging van begrafenis. Ik weet niet in Holland maar ik geloof dat hier de begrafenis tss. 3 en 5 dagen na overlijden is.

Als iemand dat geluk dat je gevonden had bij B. verdiende was jij het wel Woman. Heel veel sterkte.

Toine zit al lang te smullen van Flappie. Ach zolang het smaakt.... (ik vind konijn ook lekker! Zeker wild. En ook jonge duifjes zijn lekker)

Nog meer daar, http://www.bottletreeinc.com/teen_monologues.html

Wm. Shakespeare A MIDSUMMER NIGHT'S DREAM III, ii PUCK: My mistress with a monster is in love. Near to her close and consecrated bower, While she was in her dull and sleeping hour, A crew of patches, rude mechanicals, That work for bread upon Athenian stalls, Were met together to rehearse a play, Intended for great Theseus' nuptial day. The shallowest thickskin of that barren sort, Who Pyramus presented in their sport, Forsook his scene and entered in a brake. When I did him at this advantage take, An ass's nole I fixèd on his head. Anon his Thisby must be answerèd, And forth my mimic comes. When they him spy, As wild geese that the creeping fowler eye, Or russet-pated choughs, many in sort, Rising and cawing at the gun's report, Sever themselves and madly sweep the sky; So at his sight away his fellows fly, And at our stamp here o'er and o'er one falls; He murder cries and help from Athens calls. Their sense thus weak, lost with their fears thus strong, Made senseless things begin to do them wrong, For briers and thorns at their apparel snatch: Some, sleeves -- some, hats; from yielders all things catch. I led them on in this distracted fear And left sweet Pyramus translated there, When in that moment (so it came to pass) Titania waked, and straightway loved an ass. www.bottletreeinc.com

Liggen dwarsliggers op de juiste afstand van elkaar dan dragen ze spoorstaven en de treinen die daar overheen rijden en zo houden ze beide spoorstaven in de gewenste spoorwijdte uit elkaar.

Stap 6: kijk je naar je eigen aandeel in hetgeen er misgegaan is en onderzoek je je zwakheden/tekortkomingen;

Nietzche: Nietzsche werd sterk beïnvloed door de filosoof Arthur Schopenhauer. Schopenhauer had het vooral over metafysica. Metafysica is de wijsgerige leer die niet de werkelijkheid onderzoekt zoals ze ons gegeven wordt uit zintuiglijke ervaring (fysica), maar op zoek gaat naar het wezen van die werkelijkheid en wat haar constitueert. Dus is metafysica ook de grondslag van de wetenschappen omdat die uitgaan van een zekere aanname over de aard van de werkelijkheid. Nietzsche verbond er wel andere ethische consequenties aan : waar Schopenhauer pleitte voor een ascetische 'apollinische'(maathoudend, doordacht, evenwichtig) levenshouding, was Nietzsche juist een voorvechter van een 'dionysische' (chaos, disharmonie, oerkracht)bevestiging van de levenswil. Dit strijdlustige concept werd belichaamd door de übermensch[2]: het in de toekomst levende resultaat van de voortdurende bevestiging van de wil tot macht, die zich tot de huidige mens verhoudt zoals de huidige mens zich verhoudt tot een aap. Deze gedachte vond zijn bekendste uitdrukking in het boek Also sprach Zarathustra, waarvoor hij een tot dusver in de filosofie onbekende vorm gebruikt: op declamerende toon geschreven profetisch klinkende fictie, waarin met name het royaal gebruik van uitroeptekens opvalt. Nietzsche zette de aanval in op heersende ideeën - inclusief die van hemzelf. Beroemd is in dit verband zijn constatering dat God dood is (Die fröhliche Wissenschaft, §§ 108, 125 en 343). Meer in het bijzonder: de mens heeft God vermoord. De levensontkennende slavenmentaliteit van de joods-christelijke traditie heeft volgens Nietzsche afgedaan. Nietzsche was van mening dat de slavenmoraal was ontstaan als verzet tegen de heersende orde. Daarom stelde Nietzsche dat de slavenmoraal als moraal een externe oorzaak heeft. Hier tegenover stelde hij de heersersmoraal, de moraal die zonder invloeden van buitenaf ontstond. De slavenmoraal is immer tegen de heersersmoraal gekeerd. De heersersmoraal is de moraal voor degenen die zich als sterk, mooi en voornaam herkennen. De slavenmoraal staat in de ogen van Nietzsche symbool voor alles wat zwak is, maar vooral sluw. Nietzsches denken is een voortdurende herwaardering van het voorafgaande met de kennelijke bedoeling uiteindelijk elke metafysica en moraal achter zich te laten. Het is belangrijk te weten dat Nietzsche de neiging had tegen zichzelf in te denken en geregeld zijn standpunten te herzien. Daardoor lijken er veel tegenstrijdigheden in zijn werk te zitten. Nietzsches ontwikkeling kan worden ingedeeld in drie fasen: • Eerste periode: (tot Oneigentijdse Beschouwingen) idolatie voor Schopenhauer en Wagner, alsmede voor de kunst en cultuur van de oude Grieken. • Tweede periode: (Menselijk, al te menselijk - De Vrolijke Wetenschap) keert zich tegen al zijn vorige idealen, bekijkt alles nu vanaf een positivistisch standpunt: metafysica, kunst en religie zijn een verraad aan het werkelijke leven, een niet-aanvaarden dat het leven leed inhoudt[3][4] • Derde periode: (vanaf Aldus Sprak Zarathustra) hierin ontwikkelt Nietzsche een eigen waardenleer en maakt zich los van het positivisme. Zijn toon wordt fel. Begrippen als de dood van god, de wil tot macht en het idee van de eeuwige wederkeer gaan een belangrijke rol spelen. De wil geldt voor Schopenhauer als levensprincipe en is datgene in de mens dat alles voortstuwt en in beweging brengt. De menselijke geest en de materiële wereld worden door de wereldwil bewogen. De wil en zijn drang tot rusteloze verandering zijn volgens Schopenhauer echter eerder een bron van ongeluk dan van geluk. Schopenhauer zag de wereldwil als bron van begeerte en de begeerte als een vorm van pijn. Men kon alleen streven naar zo min mogelijk pijn. Aan die veranderlijkheid kunnen we niet ontkomen en berusting is volgens Schopenhauer dan ook het enige dat rest. Schopenhauer beschouwt medelijden en berusting als aangewezen weg uit een wereld van ongeluk. Nietzsche heeft deze berustende houding van Schopenhauer niet overgenomen: zo beschouwde hij medelijden niet als een deugd (zoals bij Schopenhauer en het Christendom) maar veeleer als iets verachtelijks, dat de mens zou moeten overwinnen. De tijd is volgens Nietzsche een onafgebroken voortgaand medium, waar alleen het nu bestaat. Alles is vluchtig, niets is blijvend. De beweging van ontstaan en vergaan noemen we tijd, ze lost iedere identiteit op. Deze visie van het zelf is vrijwel identiek met de boeddhistische visie. De manier waarop we de wereld structuur geven is niet belangeloos. Zij is toegesneden op onze behoeften. We laten de wereld op onszelf lijken en zetten haar naar onze hand. Zie in dit verband ook de wetenschapsantropologie van Bruno Latour. Nietzsche kritiseert niet dat we met ons denken de wereld vereenvoudigen, maar dat we daarmee beweren dat deze vereenvoudiging het echte beeld van de wereld is. Nietzsche verwijt Plato, Socrates en hun opvolgers onoprechtheid. Hij beweert dat zij hun toehoorders een rad voor ogen draaien. Zij fnuiken het verlangen naar kracht en macht dat iedereen bezit en maken hiervan een verlangen naar een hiernamaals of een geloof in een sublieme moraal. De mensheid verandert hierdoor volgens Nietzsche van sterke individuen in een kudde schapen. Nietzsche stelt: • Moraal ontkent de menselijke werkelijkheid (de wil tot macht) • Moraal is een dekmantel voor machtshonger van de 'priesterkaste' • Waar het begrip medelijden vaak wordt opgevat als een gunstige morele kwaliteit, daar is Nietzsches opvatting juist ongunstig. Het begrip is in eerste instantie op drie manieren te typeren. Het is slecht: "(...) medelijden heet alleen bij decadenten een deugd."[5] Het is schijnheilig: "Jullie hebben mij te wrede ogen en kijken begerig/wellustig naar lijdenden. Heeft jullie begeerte zich niet verkleed en noemt zij zich medelijden?"[6] Het bestaat niet: je denkt dat je iets goeds voor de ander doet, maar in werkelijkheid ben je er niet voor de ander maar ben je op jezelf betrokken. Medelijden: - In de eerste plaats geeft het medelijden blijk van zwakheid, tekortkoming of onvolkomenheid in het object van medelijden. Degene die lijdt is zwak en een gemakkelijke prooi voor de mensen die een gevoel van smart over het leed van anderen tonen.[7] Nietzsche zegt: "Want dat ik de lijdende lijden zag, daarover schaamde ik mij, omwille van zijn schaamte, en toen ik hem hielp, vergreep ik mij grof aan zijn trots."[8] Medelijden tast de waardigheid aan van degene die lijdt. - Ten tweede geeft het blijk van zwakheid, tekortkoming of onvolkomenheid in het subject van het medelijden. De medelijdenden ontbreekt het fijne gevoel voor afstand, ze geven blijk van het onvermogen weerstand te bieden tegen prikkels en kunnen onder bepaalde omstandigheden bijna vernietigend ingrijpen in een groot noodlot. Het lijkt op slechte manieren.[9] Voor hen is dit het aangenaamste gevoel dat er bestaat, omdat ze weinig trots zijn en geen vooruitzicht hebben op grote veroveringen.[7] De zogenaamde ‘naastenliefde’ van het lijden met anderen is een gebrek aan zelf en zelfgevoel.[10] Het tast de waardigheid aan van degene die zogenaamd lijdt met anderen. - Het derde argument is dat het leed van de lijder juist goed voor hem is. Je ontneemt hem iets belangrijks als je lijdt met anderen. De medelijder wil alleen maar helpen en staat er geen moment bij stil dat er een persoonlijke noodzakelijkheid van het ongeluk bestaat. Hij beseft niet dat tegenslag net zo nodig is als het tegendeel daarvan. Geluk en ongeluk zijn tweelingen die samen opgroeien maar door het medelijden samen klein blijven.[11] - Ten vierde is er het argument dat de totale hoeveelheid lijden toeneemt als je lijdt met anderen. Nietzsche zegt: "Er zijn mensen, die uit medeleven met en zorg voor een ander zwaarmoedig worden; het soort medelijden dat daarbij ontstaat is niets anders dan een ziekte."[12] Door je het lijden van een ander voor te stellen en als het ware na te voltrekken, komt er meer lijden in de wereld. Er is er nu namelijk niet één die lijdt, maar twee. Het medelijden is een vermenigvuldiger van ellende die als bewaarder van ellendigheid een drijvende kracht is achter de vermeerdering van decadentie.[13] - Ten vijfde is het niet zelden verbonden met wraak en wreedheid.[14] - Tot slot is er het argument dat het medelijden niet altruïstisch maar egoïstisch is.[15] De medelijdende bevordert met zijn medelijden dus in feite zijn eigen welzijn, zijn eigen behaaglijkheid.[11] Hij is schijnheilig. Daaruit kan geconcludeerd worden dat medelijden als zodanig helemaal niet bestaat. Wat medelijden of ‘naastenliefde’ heet, maar wat eigenlijk niet zo kan worden genoemd, moet worden overwonnen. Dit beschouwt Nietzsche als een van de voorname deugden.[9] Een aanwijzing voor het overwinnen van de ‘naastenliefde’: "Hebt gij echter een lijdende vriend, wees dan een rustplaats voor zijn lijden, doch gelijk een hard bed, een veldbed: zo zult gij hem het meest tot baat zijn."[16] Nietzsche roept op tot het bestrijden (overwinnen) van medelijden. Niet alleen moeten de mensen moediger en sterker worden, maar vooral ook moet er aandacht komen voor de vreugde. In plaats van samen te lijden en zo de hoeveelheid lijden in de wereld te verhogen, zou men moeten leren zich samen te verheugen.[11]

Toine is altijd het zonnetje in huis hier Heleen, allez bijna altijd. Knap Heleen! Een week niks. En wat je zei over dat het een helse strijd zou moeten zijn. Dat je je anders bijna zou schuldig gaan voelen om hier te schrijven. Tja, dat herken ik wel ergens. Maar het hoeft daarom geen helse strijd te zijn. Een klein strijdje, dat voor iedereen weer anders is blijft het toch. Anders zouden we hier niet schrijven denk ik. Bor

Goede morgen, vandaag redelijk rustige dag. Ik ben bezig ook met huis en tuin winterklaar te maken. Best veel werk!! Vandaag komen ze verder doen met de tuin. Ik ben bezig met alle kleren te sorteren. Zomer, winter, te klein, nog te groot..... Sterkte aan allen die het vandaag voor het een of ander nodig hebben.

Oei, wat zijn er veel vrouwelijke profs vandaag.... Wel opletten! Eeerst maand dan pas dag...